乌海万能胶 从庭审到电影、话剧、评弹：起私奔案背后的众声喧哗

1928年8月10日乌海万能胶，《苏州明报》刊登了则社会新闻，标题是《名门闺女——被恶仆奸拐来苏》。报道称，上海名门闺秀黄慧如与中男仆陆根荣私奔至苏州，苏州警已应黄请求将陆根荣拘捕。消息出，很快演变为全国舆论事件。此后近两年间，长三角地区的大小报纸连篇累牍追踪报道，《生活》周刊多次刊发评论，电影、话剧、评弹、滑稽戏纷纷加入这场狂欢。连鲁迅都在致韦素园的信中提及此案：“上海市民是在看……新戏有《黄慧如产后崩》（你看怪不怪？）。”

香港树仁大学历史学系教授何其亮新作《情奔何处：起未完成的民国私奔案》，正是以这桩案件为切口，切入20世纪20年代末期社会的多重转型。书名中“未完成”三字，点出了全书的基调：这不仅仅是个私奔故事，是段关于女主体如何被建构又如何被消解的历史。

谁在塑造黄慧如

“黄陆私奔案”本身并不复杂。黄慧如出身上海富商庭，曾与苏州贝议亲，后因祖母反对而告吹。陆根荣是黄男仆，奉黄慧如兄长之命来劝慰小姐，二人由此生出情愫，至黄有身孕后私奔苏州。黄报案，陆根荣被捕。

案件的真正复杂，在它进入公共视野后才渐渐展开。从初《苏州明报》的“恶仆奸拐”开始，黄慧如的形象就陷入了多角力之中。《民国日报》将她塑造为“旧庭中实行革命者”，赞扬她追求恋自由、反抗封建庭的勇气；《生活》周刊则将她描绘成个“意志薄弱、心力交瘁、难以适应乡村生活的柔弱女子”。这两种截然不同的形象，代表了当时舆论场中对“新女”的两种想象，也暴露了不同政立场的媒体之间的话语争夺。

这些外部叙事不仅塑造了公众对黄慧如的认知，也反过来影响了她本人的自我定位。何其亮在书中细致梳理了黄慧如的行动轨迹，发现她在短短几个月内至少三次改变主意。初她主动给《民国日报》写信，熟练地使用“恋自由”“庭革命”等新词汇，将自己塑造成反抗旧庭的新女。后来面对媒体和公众的质疑，她又改口称自己是被陆根荣“诱引”的受害者。1929年3月她在苏州产子后，度作为单身母亲立抚养孩子，但终还是把孩子留在医院，随母亲返回上海。回到上海后不久，黄对外宣布了她的死讯。

据此，何其亮提出了个概念：“表达式能动”。他认为，评价个人的主体实践，不拘泥于她是否具有贯的“觉醒”意图，而应关注她实际做了什么。黄慧如的行动本身，论是投书媒体、出庭作证，还是后选择回归，都是在特定社会条件下做出的具体选择，这些选择共同构成了她作为这个时代女的主体实践。这种“论迹不论心”的视角，比起简单地将黄慧如归类为“新女”或“悲剧女主角”，能贴近她作为个普通人的复杂面貌。

新旧之间的司法困境

除了媒体的助，黄陆案能够持续发酵，很大程度上因为它同时是场司法案件。

陆根荣被捕后，从1928年8月到1930年6月，经历了吴县地法院审、江苏等法院二审、法院发回重审、等法院再审的多轮审理。在近两年的拉锯中，法官们对陆根荣的罪名认定不断变化：从初期的“和诱”到二审改判“略诱”，再到后竟然是以“帮助窃盗”定罪。

这种反复，恰好是当时法律转型期的特征。1928年，由宠惠主持修订的《中华民国刑法》刚刚颁布施行。新刑法的个重大变化，是将与20岁以上女自愿发生关系的行为从犯罪中剔除，这实际上承认了成年女在法律上具有自主选择伴侣的权利。但基层法官显然还没有准备好接受这理念。审理“黄陆私奔案”的法官不仅继续使用“和奸”这类清代法律术语来质询当事人，还在庭审中直接使用“姘”“失身”等市井俚语，将法律问题道德化。

“和奸”这个清代法律概念，在书中被门讨论。历史社会学黄宗智认为，清代法律体系中的“和”，意味着女面对侵害时可以选择同意或反抗。若反抗，法律应予以保护；若选择容许，女则失去法律庇护，甚至需要承担刑事责任。这个“和”字，折射的是女有限的、被动的能动，她只能对男的行为作出反应，而不能主动选择。

在1928年的法庭上，法官仍然用“和奸”来询问当事人的行为乌海万能胶，意味着司法实践并未真正接纳新刑法中女作为立主体的理念。新法已承认20岁以上女拥有自主权，而法官的提问式却把黄慧如降格为个只能对男行为做出反应的对象。

这种司法实践与新刑法之间的落差，反映了立法者与执法者在价值取向上的根本分歧。受过西式法学训练的立法精英们追求法律现代化，万能胶生产厂家而地法官则在意维护社会风化和传统伦理秩序。当旧的法律观念仍然主着基层司法时，纸面上的法律条文不过是纸空文。

重要的是，司法审判的拖延本身也成为对陆根荣的种惩罚。他在狱中被羁押近两年，其间经历了初审、上诉、发回重审、再审，直到1930年6月才获释。法律程序本身的低和反复，已经构成了种事实上的惩罚，越了判决本身的意义。

历史学彦颐曾指出，情与婚姻自由的理念，是由晚清以降拥有经济与文化资本的“有产阶”男所构建的。精英男很难对陆根荣这样的底层男产生共情，即便陆根荣自称是在实践社会精英所倡的“自由平等”“庭革命”理念，但在精英男眼里，作为男仆的陆根荣实在太粗鄙。在何其亮看来，这种双重标准折射出男知识分子对“自由恋”等话语解释权丧失的层焦虑。

场没有赢的文化狂欢

黄陆私奔案的另特之处，在于它催生了个庞大的大众文化产业链。

1929年元旦，明星影业公司上映了电影《黄陆之》，影星胡蝶在片中饰演黄慧如。紧接着，京剧、沪剧、滑稽戏争相改编，评弹艺人将其编成唱段，中商烟公司甚至出了“黄慧如”香烟。这些产品各取所需，按照各自的传播逻辑对案件进行改编：电影突出情节剧的煽情元素，滑稽戏攻案件的猎奇与笑料，评弹则着重渲染私奔的浪漫彩。

何其亮特别关注了底层文化生产者的参与式。以滩簧为例，这种江南地区的民间说唱艺术，多在城乡茶馆、露天场地演出，主要面向识字不多的底层观众。滩簧艺人将黄陆案编成节目，用当地言说唱，让目不识丁的听众也能接触到“自由恋”“婚姻自主”这些新词汇。

滑稽戏大师杨华生回忆，他年少时在学校与街头表演滑稽戏，便演出过如《阴审黄慧如》之类剧目。这类滑稽戏原本是街头艺术，长期以来肩负着向下层观众传递新闻的使命。通过这种“通俗化”的过程，五四时期精英知识分子所倡的理念，以种被改造、被简化的式渗入社会底层。

但这种文化扩散也带来了意想不到的后果。当女主义话语被底层文化生产者挪用，用以解释些并不尚的情感或行为时，精英知识分子感到了焦虑和震惊。他们发现自己正在失去对这套话语的解释权和垄断权。这正是许多知识分子在20世纪20年代末逐渐转向保守的原因之，他们恐惧公共域的失控，恐惧自己在新文化运动中建立起来的话语被瓦解。

这场看似热闹的文化狂欢，终没有赢。

1929年3月，黄慧如产后返回上海，两日后黄宣布她因分娩并发症去世。她的真实生死至今是个谜，但她作为黄慧如这个身份已经“社会死亡”了。男主角陆根荣出狱后，度成为戏院里的活广告，被请上台向观众鞠躬。他晚年回到上海摆摊为生，上世纪70年代中期病故。热闹散去，地鸡毛。

何其亮在后记中写道：“黄的各种行动既标志着其构建其主体这过程的完成，也定义了其作为时代新女与抗争者的能动。”可叹的是，这种构建符号取代了探索与理解真实个体的困境，并非只存在于国民政府时期。

将近个世纪过去，今天依然是众声喧哗的时代。每条社会热点新闻在刷屏之后迅速被遗忘，每个被卷入舆论漩涡的普通人成为符号又被弃置，黄慧如的困境，在今天并未消失。《情奔何处》所描写和剖析的那些事件、人和社会变迁，近100年后依然在回响。

《情奔何处：起未完成的民国私奔案》

何其亮 著

广东人民出版社·万有引力2026年4月版 举报 文章作者

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