《兵学二十讲》

作者：黄朴民

版本：新时代出版社

2026年4月

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在历史上，《老子》曾被不少人视为兵书。如唐代真认为：“五千之言……未尝有章不属意于兵也。”宋代苏辙也指出：“……此几于用智也，与管仲、孙子何异。”而《隋书・经籍志》子部兵类则著录有“《老子兵书》卷”。他们的看法虽不定恰当，但毕竟多少注意到了《老子》中含有较丰富兵学思想的这事实，并初步揭示了它在古代兵学思想发展史上的地位，因此，还是值得我们重视的。

《老子》对战争持反对和否定的态度

与孔子和墨子等人样，《老子》对战争持基本反对和否定的态度，明确认为战争是不吉利的事物，“兵者不祥之器，非君子之器”，并强调，对战争应采取远而避之的立场，“故有道者不处”。换言之，其主张“以道佐人主”，而反对“以兵强天下”。很显然，这集中地反映了《老子》书对待战争所持的根本立场与基本态度，即从天道有好生之德、自然清静为的哲学原则立场，愤怒控诉当时战争所带来的重灾难，严厉抨击战争所造成的悲惨后果，进而否定、反对当时社会上流行的争霸与兼并战争，对天下“和平”提出强烈的诉求。应该说，《老子》的这些思想，同儒孟子对战争罪恶的斥责，以及后世“诗圣”杜甫对统者穷兵黩武行径的批判，实有异曲同工之果，即所谓“天下百虑而致，殊途而同归”。

《老子》坚持这种反战观点，不是偶然的。这先是其立足于为立场观察探讨军事问题的有之义。《老子》主张“为”，认为“为之益，天下希及之”；因为“为故败”，又“为而民自化”，所以，明的统者应该致力于“为”，做到“损之又损，以至于为”，并认为由此则可“不为”，达到理想政的境界。与“为”相对立的则是“有为”。在《老子》看来，它是妄为，是事生非，背“道”离“德”，害莫大焉。而战争则是严重的“有为”，是违反自然本的致，因此理所当然要坚决地加以排斥和反对。

其次，《老子》反对战争，也是其考察了历史和现实中的战争，充分看到战争种种消后果的自然产物。《老子》认为战争的后果非常消。它是给农业生产和民众的生计带来了严重的破坏，“师之所处，荆棘生焉；大军之后，有凶年”，给社会物质文化造成可怕的损失。二是势致惨重的人员伤亡，“人之众”，违背“天道”厚生好德的本，并酿成锐激烈的阶冲突。战争实是有百害而利。从这个意义上说，战争也应予以否定。

后，《老子》反对战争，是其朴素辩证法思想指下战争观构建的客观反映。《老子》认为事物相互依存、相互转化，是矛盾的对立和统。在矛盾中，柔弱、虚静的面占据着主的地位，制约着刚强、躁动、被动的，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。而战争的本质乃是刚强，表现的形式则是骚动、躁乱，因此它终会走向自己的反面。换言之，战争本身意味着衰败和死亡，即所谓“兵强则灭，木强则折”。因此，从“弱者，道之用”“柔弱胜刚强”的理论逻辑出发，对以“刚强”为本质属的战争活动也不能不采取贬斥和否定的立场与态度。

然而，面对春秋后期战争日趋频繁与激烈的现实，《老子》也只好不情愿地承认，在“不得已”的情况下，可以暂时凭借战争的手段，来达到有限的政目的。但是，就是在“不得已而用之”的情况下，《老子》也强调指出，不应该对战争进行赞扬，不能以兵逞强，炫耀武力，忘乎所以，而应“恬淡为上，胜而不美”。

《老子传奇》（2016）剧照。

具体地说，就是“善有果而已矣，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强”。这里所谓的“果”，是指达到某种目的或取得有限的胜利。它的实现并非主观的愿望，而是被迫选择，如《孙子兵法・火攻篇》中所言：“非利不动，非得不用，非危不战。”所以，即使是了胜仗，也要视之如同凶丧之事：“战胜以丧礼处之。”如果忘却了这点，以战争取胜而得意，津津乐道自己的斩将搴旗之功，这实际上是以人为乐事，是人道泯灭、人沉沦的标志，所谓“人异于禽兽也几稀矣”，终定会碰得头破流，冥冥之中受到“天道”的惩罚：“美之者是乐人。夫乐人者，则不可以得志于天下矣。”

《老子》认为战争是巨大的灾难

在表明自己坚决反战立场的同时，《老子》也初步探讨了战争的起因问题，这在古代兵学思想发展史上具有创的意义。《老子》认为，社会上有“五音”“五”“五味”“驰骋畋猎”“难得之货”等诱惑与享受，就会大大刺激人们的欲望和邪念，而有了欲望就会引起争夺，争夺演烈，发展到定程度就会发生武力冲突，终致腥残酷的战争。

在《老子》看来，当时社会上之所以会出现战争不休、兵连祸结的“不道”现象，就在于统者受贪得厌的欲望的驱使，汲汲于追逐私利、图霸称雄，而不能够做到淡泊悠然、清静为：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”为此，《老子》苦口婆心地提醒那些让利益冲昏了头脑、迷失了向的统者，警告他们：“故知足之足，常足矣。”这种对战争起因加以考察探讨的情况表明，《老子》不但旗帜鲜明地反对战争，而且已开始注意寻找消弭战争的根本法了。

总之，《老子》认为战争是巨大的灾难，是严重的罪过。换言之，它的作者是以战争的有或多少，来区分天下是否“有道”和社会机制是否健康正常的，即“天下有道，却走马以粪；天下道，戎马生于郊”。

为了消弭战争，除了从根本上做到贵柔、守雌，“清静为为天下正”外，《老子》还幻想用“以静为下”的道理说动当时的诸侯国，让大国、小国都能够“以下”对，从而“各得其所欲”，彼此相安事，和平共存，在放弃武力、制止战争的前提下，协调处理好当时错综复杂的“”关系。

具体地说，在《老子》看来，国与国之间的对峙与冲突乃是十分正常的现象，大国兼并小国，小国抗拒大国，作为普遍的社会现象，正演烈，不可收场。为了使敌对双不至于在斗争中玉石俱焚、同归于尽，应将冲突控制在定的范围之内。《老子》认为，应该找到个化解矛盾、减少震荡的法，这个法就是各退步，谦让争，“两者各得其所欲”，其中，“大”者以“仁厚”待“小”，不可锱铢较，恃强凌弱，“小”者则以“睿智”事“大”，切不宜主动挑衅，以卵击石。这样便可以消弭争端，彼此相安了。所谓“海纳百川，有容乃大”，个人能耐再大，也不能包天下。水至清则鱼，人至察则徒；河海不择细流，故能成其，泰山不却微尘，故能成其。

当然，《老子》既看到矛盾的，看到矛盾的，他认为在当时大国与小国的矛盾以及由此而引起的战争中，大国占有主的地位，制约和规范着双关系的存在与发展。因此，解决问题的便落在大国的身上，大国应该先切实地承担起谦让争的主要责任，“大者宜为下”，对“小”者以大的包容，对“弱”者以大的扶助。《老子》的这些论述，充分反映了其作者面对争霸兼并战争日趋频繁激烈的现实，致力于消弭战争，孜孜追求和平、构建理的“秩序”的殷切期望。它虽然属于法实现的天真幻想，但其所蕴含的处理国与国关系的宗旨——谦让和谐，却是有价值的文化理念，对于我们从事现代外交事业仍不积的启示意义。

《老子》认为，这样来，社会就可以真正迈入没有战争的太平盛世，“虽有甲兵，所陈之”。其孜孜追求的社会与自然之间均衡协调、和谐发展的理想就能获得圆满的实现。

《老子》的战争指思想福建管件胶厂

《老子》否定和反对战争，但这并不意味着它忽视对军事问题的思考和探讨。为了达到有限的政目的，并进而减少战争的损失，终消弭战争，《老子》书中提出了不少重要的军事原则，作为在“不得已”情况下实施战争的指。其丰富的朴素辩证法思想，与军事斗争有着密不可分的联系，成为指战争的有益思想启示。

这先表现为“善胜敌者不与”的战略指。《老子》从“不以兵强于天下”的基本立场出发，明确提出，在战略上所应追求的理想境界为“善胜敌者不与”。其要云：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。”所谓“不与”，就是“不争而善胜”，即避和敌人作正面的冲突，以“为”“不争”的式来实现战略上的全胜。《老子》的这思想和孙子“善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，以全争于天下”，“百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也”的全胜战略颇有相通之处，也与《逸周书・柔武》所倡的基本观念如出辙，“胜国若化，不动金鼓。善战不斗，故曰柔武”。只不过孙子所说的“全胜”立足于“兵不顿而利可全”的原则，万能胶厂家且有“伐谋”“伐交”等积有的手段作为保障；而《老子》所言的“不与”，则是其“为”思想在战争问题上的演绎、贯彻。同时，《老子》也未曾提出保证其得以实现的具体法，仅仅是侈谈“以事取天下”，这样就多少有点陷入主观臆想的泥淖，走入某种思维误区了。

《老子传奇》（2016）剧照。

《老子》的战争指思想，其次表现为揭示了用兵仗的基本特点以及克敌制胜的重要条件。《老子》在历史上次区别了国与用兵的不同法要：“以正国，以奇用兵”，意谓用正规的法（即清静为之道）理国，用奇谲诡诈的法来指用兵仗。即如范应元注云：“兵以禁乱除暴，不得已而用之，不可以为常也。运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，以奇异之谋也。”这充分体现了它对从事军事活动和政活动不同特点的认识，准确概括了军事斗争崇尚奇变、诡诈为本的本质属。这是对西周以来旧“军礼”传统的个否定，用班固《汉书・艺文志・兵书略序》的话说，就是“自春秋至于战国，出奇设伏，变作之兵并作”。

尽管《老子》对“奇”“正”范畴的基本内容，以及如何“以奇用兵”还没有做出具体入的阐述，但提出“奇”“正”范畴这件事本身，已足以表明《老子》开始触及军事斗争的内在规律，这对于古代兵学思想的充实和发展具有远影响。

至于对克敌制胜条件的认识，《老子》的识见也不乏精辟到之处。他强调在战争中要注意避犯“轻敌”的错误，认为轻敌自大是用兵的大灾祸，会使自己走向失败的渊，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。这观点与孙子“惟虑而易敌者，擒于人”的思想实相吻。在说明“轻敌”危害的同时，《老子》还进而阐述了不“轻敌”的益处，“故抗兵相加，而哀者胜矣”。敌我兵力相当，哀兵之所以取胜，就是因为其能清醒地意识到自己处于不利的地位，从而引起警戒，激起斗志，全力以赴，克敌制胜。

《老子》还十分重视政条件的优劣对夺取战争胜利的影响。它指出：“夫慈，以战则胜，以守则固。”所谓“慈”，就是仁慈、宽容。在老子看来，在军事活动之中，“慈”的重要显然毋庸置疑，对统者来说，它既是心与同情心，又是包容，是的胸襟与肚量，既要做到海纳百川，有容乃大，也要开诚布公，集思广益，不以个人的好恶与是非为标准，避出现水至清则鱼，人至察则徒的窘境。总之，“慈”就本质而言，就是包容与亲和力，有了它，人类才能够友好相处，才能够化解矛盾，团结致，凝聚起大的力量，所谓“江海之所以能为百谷者，以其善下之，故能为百谷”。

《老子》进而指出，统者如能做到谦恭自律，以宽容、仁慈的态度对待臣民与士卒，就会赢得他们的信任，获得他们的支持，这就叫作“善用人”，善“用人之力”。论进攻还是守，都将应付自如，往而不利，所谓“天将救之，以慈卫之”。应该说，《老子》这思想是同春秋时期以“重民轻”为中心的民本主义思潮勃兴之历史大趋势相致的，具有定的理与进步。

从军事哲学度阐述“后发制人”作用和地位

后，也是为重要的点，就是《老子》的战争指思想，表现为对“不敢为天下先”后发制人原则的阐发。“后发制人”是军事学上的个重要命题，其实质就是积御，即以御为手段，创造有利条件，以实现反攻歼敌为目的的攻势御。它与“先发制人”是辩证的对立统，“先发制人”重在先机之利，而后发制人重在待机破敌。古代兵都重视后发制人在战争中的作用，早在《军志》中就有“先人有夺人之心，后人以待其衰”的论述。

《老子》是历史上从军事哲学度阐述“后发制人”作用和地位的。《老子》思想的基本特之，是主张以退为进，以柔克刚。这反映在战争指上，就是欲取先与，后发制人，即所谓“将欲歙之，固张之；将欲弱之，固强之；将欲废之，固兴之；将欲夺之，固与之”。其含义就是：要战胜敌，先要实施退却御，使对手骄横自满，忘乎所以，然后再寻找战机予以击，举破敌。在《老子》看来，如果主动进攻，便会陷于失败，“舍后且先，死矣”，真正明的战争艺术，在于“进道若退”，在于“不敢为天下先”。

应该说，《老子》有关柔弱胜刚强、后发制人等主张，非常刻地道出了弱者处逢生，明逆袭制胜强者的真正奥秘，“反者，道之动”。任何事物都不是成不变的，而是始终处于不断变化、互相转化、循环往复状态之中的，“奇正相生，如循环之端，孰能穷之”，“岸为谷，谷为陵”。这既是自然界的般规律，也同样是社会域的普遍属，用《孙子兵法・虚实篇》的话说，就是“五行常胜，四时常位，日有短长，月有死生”。处于柔弱的，只要能真正做到韬光养晦、隐忍待机，“不为天下先”，以时间换空间，暗中积蓄力量，创造条件，欲擒先纵，后发制人，定能巧妙顺利地完成优劣态势的转变，化被动为主动，转弱小为强大，变不利为有利，终触底，否泰来，顺利地实现自己的战略目标。

《东周列国・春秋篇》（1996）剧照。

在历史上，周室统者向商纣故示恭顺，“阴谋修德，以倾商政”，终牧野战，“小邦周”举聚歼商纣统率之军，翻“大邑商”的统；越勾践屈辱事吴，韬光养晦，卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，后举灭亡吴国，成为春秋时期的后位霸主；汉初统者卑辞厚币，与匈奴“和亲”，待准备就绪后大举反击，战胜匈奴，迫使“匈奴远遁，而幕南庭”，等等，均充分证明了《老子》兵学上这重要策略原则的普遍指意义。

不过，受其哲学上贵柔守雌理念的制约，《老子》对后发制人原则的阐述在定程度上存在着拘泥偏颇的局限，这体现为它味主张“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行行，攘臂，执兵，扔敌”，把御提到不适当的位置，而不敢实行有利条件下的主动进攻。换言之，我们看到《老子》在讲进退、刚柔、强弱、先后、得失之时，总是条件地强调退、柔、弱、后、失，提倡所谓的“不敢进寸而退尺”，而味否定进、刚、强、先、得的要与理。这样，就在定程度上消减了其朴素辩证法的逻辑力量，就等同于将后发制人的原则凝固消化了，以致窒息了它本身应有的盛生命力。

在这面，与《老子》基本处于同时期的范蠡，其相关认识，似乎就显得为辩证，为理。在范蠡那里，后发制人和先发制人的内在关系乃是辩证的、相辅相成的。后发制人固然占据主地位，但这并不排斥定条件下的先发制人。善于用兵仗的人，在作战指上，后发制人和先发制人针的不同应用，都须随时随地、灵活机宜地加以处置。在实行后发制人的原则时，要取法于阴象，即沉着应付，不动声；在先发制人时，则要取法于阳象，即雷厉风行，迅猛进攻，所向披靡！对此，范蠡本人曾做过刻系统的论述：“古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。后则用阴，先则用阳；近则用柔，远则用刚。”

从范蠡“因”情用兵的理认识可以看到，其思想既渊源脱胎于《老子》，但又有所发展和丰富。范蠡避了机械化和简单化的倾向，主张量敌用兵，灵活机动，或进或退，或刚或柔，或先或后，显然前进了大步。

本文选自《兵学二十讲》，文中小标题为摘编者所加，非原文所有。已获得出版社授权刊发。

原文作者/黄朴民

摘编/何也

编辑/张进

语校对/赵琳

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